解梦宗教

宗教的起源

早在原始社会宗教就已经存在，它产生的根源和基础在于生产力发展水平低下，以及原始人对自然斗争力量的软弱。那时，宗教规范往往成为人们共同遵守的社会规范。在最原始时代，在阶级分化发生之前，人类就开始了各种宗教活动。这一点在许多考古发现和历史记载中都可以知道。人是自然界最复杂的生物，特别在思想和精神方面比自然界其它生物都要复杂；而且人的行动是受思想支配的。为什么人的思想活动，人对自然力的敬畏，对自然界种种现象的思考等精神活动会变成宗教这种社会性的活动呢？从原始宗教的产生来看，在管理人的集体活动的组织，如国家机器，还没有产生，科学和教育还十分不发达的时代，宗教是限制人的自然属性，保证和培养人的社会性的唯一有效的手段。从考古和民间传说我们了解到，原始宗教祭拜的是他们身边的东西，如猎人祭拜的是各种动物、山神；渔民祭拜的是河神、水神；采集人祭拜的可能是各种植物，树神、花神。这些祭拜对象既不是抽象的心灵之神，也不是唯一的主宰天地的神，而是与人类活动密切相关的自然之物。而且，祭拜活动都是全体部落成员参加，由部落首领或者由所谓可以和神灵交流的祭师主持。所以，祭拜活动，不仅是一种仪式，而且是作为增强全体人员的集体意识的一种活动。可能后者才是祭拜活动的真正目的。至于，精神寄托、心灵安慰等祭拜和宗教的高级作用只是后来宗教的发展和在社会活动中普及以后带来的次要作用，而不是宗教成为一种非常主要的社会活动的根本原因。随着社会的发展，集体活动规模越来越大。特别是随着国家这种高级组织形式的出现，宗教祭拜也越来越抽象，死人、鬼魅、幽灵等进入祭拜对象，宗教祭拜仪式越来越恐怖，甚至要用人来做祭拜奉物。这些行为如果说是精神寄托、心灵安慰就不大合理了，而解释为压制人的自然特性，支持加强人的社会性到是更加合理些。特别宗教的强调服从性，维护社会秩序的作用是宗教得以存在和发展的主要原因。所以，历代都有统治者特别热中于宗教仪式，有些时候他们还会利用手中掌握的国家机器来推行他们看中的某个宗教，甚至于一些统治者把某个宗教定为国教与国家法令一致，国家的最高统治者往往也是宗教的最高领袖。也就是为了充分利用宗教所具有的保证和培养人的社会性的作用.

宗教一词的来历

中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。

　　在中国，如果某位老板当众说出这样的话，可能会让人诧异。但事实是，在我们身边，为数不少的企业家有着宗教信仰或者对宗教文化感兴趣，他们或虔诚信仰，或以之修身，或用之企业经营，且大多成绩斐然。很多人认为中国人除道教外没有自生的宗教，事实并非如此。

　　中国人的宗教就是传承几千年的儒家思想，以仁义礼智信为做人准则，推崇道德的自我完善。它的目的与佛教、基督教并无本质不同，均是劝人互爱向善，只是后二者因为有“轮回”、“原罪”、“末日审判”之说，所以更具震慑性。

　　儒家思想并未真正深入人心，它是不成功的宗教，否则我们就不会到现在还没完没了地谈“诚信”问题。而在有基督教传统的国家，这类问题要比我们少得多。

　　经济学者赵晓博士曾在一次演讲中提出，西方商人的经商动力来自于“净欲”，而中国企业家则更多出自“贪欲”。这种看法肯定偏颇，但是我们的企业家更少自我的约束却是事实。

　　中国社会曾经在“与天斗、与地斗、与人斗其乐无穷”的大无畏精神鼓吹下高歌猛进，至今余音不断。回头看看，得到的东西可能远比失去的要多。不少企业家们在接受我们的采访中谈到了宗教带给他们宁静和快乐。“我们很多时候是非理性的，而佛教让我们安静下来。”广州某投资公司董事长李先生说。

　　企业家们身处波涛汹涌的商业大潮中，起伏跌宕原属平常，宗教给了他们相当大的慰藉。很多企业家从宗教中找到了立身的根本，做人做生意的原则。除此，像双星集团总裁汪海、海南航空副董事长王健那样把宗教文化用于企业管理上的也大有人在。

　　虔诚的“信徒”

　　当一个企业家与宗教发生关系，他看问题的角度就变得新颖。在这个意义上，宗教意义更像是哲学。“人生的幸福与不幸，实际上，就看你道德积累、功德积累得怎样了。这种积累不仅是今生今世的，还有过去若干世的。过去的积累，影响着今世的福报；今世的积累，决定着来世的报应。真正的福报都是这样来的，不是不择手段就可抢夺得到。因此，我们说，道德修养以及德行的积累，才是人生的原始‘资本’的积累。”恩威集团董事长薛永新认为，高尚的品德是人最重要的财富，而信奉佛教和道教是其途径。因为从事医药行业，薛的信仰看上去顺理成章。

　　“如果有人对你说，现在是资本原始积累阶段，大家残酷一点，不择手段夺取财富，不要道德了，你千万不要听信，他是在害你。你现在把道德丢掉容易，到时候你再想拿起来时，恐怕已经晚了。这种道理在佛学的因果观里是了了分明的。你种下恶因，就只能结成恶果”。

　　“信仰不是工具，与人从事的职业、是不是企业家，没有关系。”博闻投资集团董事长吴远之对《中国企业家》说。《圣经》是吴“生活、做人、处事的指南”。他喜欢看各类基督教书籍，“可惜国内太少”。吴的母亲是一位佛教徒，对儿子的信仰曾有过一些疑虑，但“她也实实在在感受到我信主后的平安与欢愉。”

　　与吴远之一样，健康园集团副总顾悦悦告诉记者，她完全反对把自己的信仰叫作哲学甚至宗教，认为那些都是有碍接近神的看法。“神绝不是像人们想象当中的宗教，只是造了一点点的理论，造了一点点的逻辑，只是人造的一个偶像而已。它和我们的关系是葡萄树和枝子的关系。枝子要一天一天想，我明天会不会发芽，长叶子，会不会长个果子出来，担心得要命。其实不需要的。如果这个枝子在葡萄树上，所有的养分、水分就会不断地进到枝子里面来，这个枝子就多结果子。如果这个枝子离开了葡萄树，就什么都不能做。”有人评价说，顾悦悦来到健康园集团，更大的原因是她要布道，让更多的人相信给了她安宁喜乐的主。事实上，在顾的周围，有许多人接受了她的信仰，成为基督徒。

　　沈阳凤祥集团董事长孙凤祥的办公桌上有两个青花瓷碗做成的香炉，办公室后面套着他的“静心堂”，里面供着如来和观音，香烟缭绕。这是孙用来“洗心”的所在。凤祥集团的总裁刘松涛与孙有着相同的信仰。

　　凤凰卫视董事局主席刘长乐每年都要到五台山礼佛。2002年，凤凰卫视女主持人刘海若在英国遭遇严重交通事故，昏迷不醒，刘长乐带着凤凰卫视高层与刘海若的妹妹赶往五台山为其祈福。8天后，刘海若苏醒。“当然这里头包括医护人员和她的努力，但我相信冥冥中有佛力加持。”刘长乐说。

　　即使在那些对宗教了解不多的企业家里，有些人也是心存敬畏。史玉柱本人并不是佛教徒，但是书架上摆着许多佛像。“对佛应该尊重吧。做企业的人无神论者好像很少。对未来最没有办法把握的人，是最容易相信神的，企业风险大，明天会怎么样谁也不知道，就像每天都要出海的渔民，不知道还能不能回得来。”

　　管理的回归

　　在青岛双星集团的厂区里，立着一尊大佛，而且还会说话。当有记者怀疑其为声音控制时，汪海说：“你怎么知道是声控啊？那是大佛真心真意跟你说话。你不诚心大佛是不会跟你说话的。”这当然是汪海的玩笑。他认为，把佛教所宣扬的积德行善借鉴到企业文化中是有益的。“我们把提高产品质量与积德行善结合起来，提出把好质量关是最大的积德行善。”在汪海看来，企业经营里也存在着因果报应。“你产品质量不好，坑害消费者，结果企业就无法生存。”

　　在沂蒙山的双星工厂，工厂有人偷鞋，厂外也有人进来偷东西。汪海想到的办法是“让观音为我站岗值班”，宣称一个人如果做坏事，观音菩萨都看得见。当地人信奉观音，汪海的办法非常有效。有人指责汪海所为是“愚民”。“很多女工们信了。信就行了，我的目的就达到了。她们全都来自农村，文化就这么高。”“只要能促进生产力，能够把民心安定下来，用佛教思想来教育人有什么不好？”如果汪海的办法看起来比较“低级”，那么，健康园集团副总顾悦悦的说法则显得神秘。她是一位虔诚的基督徒。

　　“相信有神，就是说相信有一个最高的权力中心。当你没有一个权力中心的时候，你的生活绝对是混乱的。公司也一样——你到我们的公司来，你绝不会问我：你们公司有没有老板？而且我还相信这个神是独一的神，就像在公司里，只有一个老板，否则在管理上面就是多头的，好多人在管理，你就知道这个公司非乱不可。我还相信这个神绝对不是一个糊里糊涂的神，同样，一个企业家也要有一年计划，三年计划。我一直都是做国际公司的。我在联合利华受到很大震撼。以前我们的公司，如果销售不太好，就减产，反之赶快加产，整个公司都是一会儿高，一会儿低。联合利华不是这样。经过非常认真的调研以后，公司会完全照计划走，而不是计划跟着人不断地改变。如果没有照着计划执行，不是计划被改变，而是总经理被开除了。所以企业越做越大的时候，它是有计划的，它的定位也越来越准确。”

　　顾悦悦认为，与神相比，人是非常低微的。就像公司一个小员工进来，他想的是公司能不能多给自己发两百块钱。而大老板的想法是，公司如何在未来的五年、十年之间成为行业里的第一。“同样，神的逻辑跟人的逻辑、跟人想出来的哲理是天差地别的。如果高位不告诉下属，下属永远猜不透这个高位是什么意思。神是主宰，就像我们在公司做事，老板想要做什么事情，是所有的员工配合老板的，而不是老板配合员工。”

　　实际上，顾悦悦是在用公司来说明她所信奉的神而不是相反，她认为自己的一切都是神安排好的，但是我们仍然能从中听出关于企业管理的某些基本法则。“我每次去访问分公司的时候，都有一个深刻的感觉，我们做的策略真都是皮毛的，是一刀切的东西。我们哪有什么智慧呢？真是感谢主的怜悯，能够叫我们做得还不错。我做任何事情，都不断地跟主说，这件事情交给你，管属下交给主，跟老板开会交给主……不是说我什么都不做——你要知道，我天天跟一个赌徒在一起，我就会像一个赌徒；我天天跟一个说股票的人在一起，我一定会天天讲股票；我如果跟老板在一起，我跟老板的谋略就越靠近。”

　　海南航空公司副董事长王健习惯用阴阳平衡来解释企业遇到的问题。

　　他习惯讲这样一个故事，一个老太太的两个儿子分别开了一个伞店和一个扇子店，老太太天天都在那儿哭。为什么？下雨的时候，大儿子的扇子卖不出去，出太阳了，二儿子的伞又卖不出去了。王健用这个故事告诉下属，不要总是把好日子当坏日子过，一天到晚生活在阴暗里，只看到生活的阴暗面。“任何事物都有阴阳，有好必有坏，你从坏中看到好的东西这就是机遇。”王健认为，目前我们的社会人心浮躁，经济的发展让大家变得有些疯狂，都盼着“一锄头刨出金子来”，而当经济环境起了变化，马上又怨天尤人不能忍受。“任何事物都一样，阴阳并存。经济好了20年，坏两年也是正常的。”在公司管理上，王健认为平衡最重要。

　　信仰改变人生

　　顾悦悦的母亲是一位基督徒。顾从小学到大学都学习优良，在获得了更多的知识后，她认为母亲的信仰是没有道理的。走入社会之后，工作压力和生活压力让顾喘不过气来。“我们一天从早忙到晚，是为了什么呢？是为了赚钱吗？可是家庭又变得无人看顾。真的看不到尽头，生活一片黑暗。”她开始拼命地读书，想用其中的道理来排解苦闷。但是“我告诉你，都没有用。痛苦来临的时候，你照样陷在其中。我自己在大学里面是学过心理学的，所以我还知道人不要钻牛角尖，人需要很多的方法从这个里面转出来。但是没有用”。她想不明白，为什么自己读了那么多书，懂得那么多道理，临事却一点儿作用也没有。直到有一天，她想到自己的母亲。“她每天要祷告，而且天天去看望比她糟的人，帮助这个帮助那个，充满力量。她经常跟我们说，你们读了那么多书，一天到晚却那么疲惫，还不如我这个老太婆。我第一次觉得我母亲信耶稣是对的。”顾悦悦第一次祷告的时候，“感到用心灵靠近了神”。她不再用研究、分析的方式把自己开始信仰的东西称为宗教。

　　有一次，顾悦悦与自己的先生有了矛盾，而孩子又惹她生气。吃饭的时候，她很自然地叫孩子来吃饭。这时候，她马上有了一个感觉，“我相信是主给我的，为什么你叫孩子吃饭，却不能也叫先生呢？”顾悦悦说，是主教会她宽恕、与人为善，让她像自己的母亲一样每天都能感到和平喜乐。

　　顾悦悦说，在公司里，自己也是从属下慢慢变成主管，再变成经理。“你成为经理的时候，常常会想用自己的方法，自己的对错，去评判一件事。”有一次，顾看到一个属下“不像样”，“他不知道我已经看到眼里，我怎么会不知道呢？所以我就想出一个方法来对付这个属下，让他知道我是知道的，我没那么傻，别以为我是傻瓜。”可是，“用自己的方法去对付了以后，里面就真的不平衡，觉得真是羞愧。我就跟主说，主，我又失败了，我实在需要你来做主，告诉我怎么样来管属下。当我们每天向主这样祷告，心思就会日日更新。”

　　广州某投资公司的董事长李先生也是在遇到一些无法求解的问题后才转向佛教的。

　　李是当年广州第一批拥有宝马、奔驰车的人之一。“开着宝马车，不可一世，很多漂亮女孩子会来找你，这是招蜂引蝶的工具。”李承认自己在那样的环境中沉溺过，但是，有一天他开始想，“欲望这东西永远不可能满足，我这样到底有什么必要呢？”当他因此开始阅读一些佛教书籍的时候，觉得自己的心灵变得“平静”。随之，他卖掉了宝马、奔驰。“我要对家庭负责任，要给自己的小孩做一个榜样。”乐百氏集团原营销总监杨杰强是李的好朋友，对佛教深有研究。李对杨的评价非常高，自认受到他的影响。“他很坦荡，又那么安静。我从来没见过他打手机的时候躲开任何人。”李先生认为，佛教实际上是让人有一个正义的原则，使人知道什么应该做什么不能做。他的公司里有一位台湾股东，从来不过问公司事务。但是每次分红，李先生都要拿账目过去给他看。“不要把别人的信用透支了。”

　　佛教相信来世，李先生把儿子看作是自己的“来世”。“我有一个朋友的儿子在贵族学校，把100块钱从楼上扔下去，让人送上来几桶可口可乐。100块钱买几桶可乐！他不知道他老爸挣钱多么不易。你有这样的孩子，在地下能安心吗？”

　　无论是顾悦悦、吴远之这样的虔诚的信仰者，还是借宗教之力约束自己、管理企业的其他企业家，他们都在宗教中找到了有益的东西，并尽力将它传达到更远的地方。道也好，术也罢，有了约束，事物才可能更好更快地生长。如果我们的企业家们都心怀敬畏，他们的生存环境肯定会比现在好得多。

宗教与迷信的区别

    迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的卜筮、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会，习惯上称为封建迷信。宗教信仰与迷信从认识论上的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。但是迷信不属于宗教范畴，其区别在于：
　　第一、宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式...

宗教在新农村建设中的作用——以温州上村为例

一
　　历史上，宗教在温州就有着广泛而深厚的影响。据考证，道教、佛教、基督教等在温州的传播时间都比较长。上村隶属温州瑞安，离温州市区仅15 公里。村里遍布大大小小的私营企业，农民人均年收入在16000元以上，较高的工业化程度使这个村成为“小康村”。佛教、基督教、天主教和道教在该村都有信众，而信仰佛教和基督教的人数较多。在我们的田野调查中，有不少村民表示，因为基督教堂里常常举办一些文化补习班，很多人参加补习班的同时也对基督教产生了兴趣。这是一部分人选择信仰基督教的原因。
　　从信众的构成看，信众大多是老人和妇女，其他人信教大多是受家庭影响。从村民的信仰动机看，大多存着实用或功利心理，希望通过信教，能够招财进宝、求福消灾、延年益寿、升官发财、求婚送子、祈求风调雨顺之类。这种功利色彩，既与中国文化背景相联系，也与温州区域文化有关。温州地区的瓯越文化深受南宋叶适等人的“事功思想”影响，因此，在村民的信仰动机上也大多为现实的利益需求所驱动。
二
　　宗教具有社会整合功能、心理调节功能、道德教化功能、文化传承功能。宗教这四大功能的发挥，在一定程度上能够为新农村建设起到积极作用。主要体现在：
　　（一）宗教具有社会整合功能。宗教可以通过自有的凝聚力，将社会的不同个人、群体、社会势力等社会存在和社会发展的各要素联系起来，如佛教徒在农历每月十五都要举行法事活动，而基督徒每周都要参加弥撒活动。共同的信仰和定期宗教活动，可以使信教群众找到一种密切、互动的归属感。他们在一起可以互相交流，彼此分享情感，分担忧愁，人与人之间的凝聚力也就得以加强。因此，在新农村建设过程中，当地宗教工作部门通过积极引导信教群众发挥宗教的这种社会整合功能，有助于促进农村社会结构的稳定和发展。
　　（二）宗教的心理调节功能是指通过特定的宗教信念，使人们在精神上、行为上和生理上达到有益的适度状态。伴随着社会的高速发展，诸如生态失衡、环境污染、贫困差距的拉大、疾病疼痛、天灾人祸，很多人们身心疲惫，需要寻求慰藉，于是一些人就到宗教中去寻求精神安慰、寄托或庇护。在调查访谈中，上村的宗教信徒们自述有以下心理感受：有的说自己心里踏实了，有安全感了；有的说自己心胸宽大了，不再为一些鸡毛蒜皮的小事生气了等。实现这种个体的自我平衡与慰藉的因素有很多，但是不能否认宗教在其中所发挥的积极作用。信教群众参与宗教活动的过程中，也是参与“倾诉—排遣—缓解”的自我调节过程，这在某种程度上能够舒缓信教群众的紧张情绪与压力。当然，宗教不是“万能良药”，但其“减压阀”、“缓冲区”的行为控制、心理调适功能的确值得引起相关部门的重视，通过引导，使之能够在建设社会主义新农村过程中发挥积极作用。
　　（三）宗教有独特的道德教化功能，如提倡惩恶扬善的伦理道德，提倡追求寡欲的人生境界等。宗教还有较强的教化功能。通过劝诫信众遵守教义教规来规范和约束人们的个体行为。宗教中常常宣扬济世利他，赏善罚恶，并要求信众要克己、行善、孝敬父母、遵守国家的法律法规等等。在田野调查的过程中，有上村村民就如此说：“不管信佛，还是信上帝，都教人要良善、友爱、多做好事。”事实上，宗教的这种宽厚仁爱、行善积德、克己利他的道德伦理思想，在建设社会主义新农村中也是必需的。在当前的社会主义新农村建设中，各宗教还可以结合各自的教义教规和伦理道德要求，将社会主义荣辱观融会到宣教、解经中，劝善止恶，为促进社会和谐、乡风文明做出贡献。

三
　　温州的不少工业化村落的经济与文化发展不平衡。而且，农村文化建设一直是“短腿”，存在着无文化站、无娱乐设施、无文体活动的“三无”现象。大家忙于做生意赚钱，乡村中的公共事务没人管，村民的日常文化生活贫乏。市场经济条件下，过去的劳动集体的观念、人与人之间的关系日渐淡薄以及西方各种社会思潮的涌入，传统的价值观念和体系受到前所未有的挑战，使得一些人产生了被疏远、被遗弃、无归宿的感觉，这也是一些人选择信仰宗教的原因之一。因而，参与宗教活动成为村民文化生活的一部分。走进寺观教堂的农民们，基于同一信仰基础，聚在一起相互交流，排解心中的郁闷，在一定程度上满足了自己在精
神文化方面的需求。
　　另外，农村中的老年人尤其是鳏寡老人、子女长期不在身边或子女忙于工作无暇顾及的老人，他们大都长期脱离社会生活或集体生活，或常年卧病离群索居，用他们的话说就是：“只能等死。”为了摆脱这种艰难处境，让自己的生活重新变得有意义起来，他们大多会选择信仰宗教。在上村，这样的老人会定时去参加宗教仪式，一起祷告、唱颂歌，在这个群体里，老人们找到了有共同语言的伙伴，继而精神上也有了寄托。农村中信教群众妇女的人数也比较多。上村的女性信教者是这样解释她们信教的原因的：“平时很忙，忙完了家里家外的事，也很想与人沟通交流，也想有自己的活动空间，所以去庙里上上香，去教堂坐坐就感觉很好。”有不少上村村民认为，信教后增加了人们相互交流的机会，尤其是到外地做生意时，如果遇到老乡，又是信同一种宗教，这样不但加深了相互间的认同感和亲密感，而且增加了信任度，合作起来更有诚信感。
　　再有，在我国许多农村，社会福利和社会保障制度还不完善，小农经济的脆弱性决定了单门独户的农民经不起天灾人祸，一遇到这类情况就会束手无策。温州农村集体经济普遍弱化，基层组织难以给农民提供公共服务和经济资助，因此，社会成员间的互助成为解决问题的一种重要方式。温州农村的一些宗教团体凭借厚实的经济基础，积极参与社会公益和慈善事业，主动担负起了一些社会救助功能。他们常会做一些扶贫济困、团结互助的好事，使农民感觉亲近、可依赖。在温州上村，许多私营企业主都是信教的，他们凭着自己的劳动，生产致富，致富以后不忘他人，扶贫济困，在村民中留下良好口碑。
　　通过对温州上村的调查分析，我们可以发现宗教在构建农村和谐社会，建设社会主义新农村进程中发挥着一定的积极作用。如果宗教工作部门能够进一步加以有效的引导，不断增强信教群众的公民意识、社会责任感和使命感，使他们积极主动地投身到建设社会主义新农村进程中，这对于新农村建设来说，无疑具有重要的意义。

（作者单位为浙江温州茶山温州大学法政学院）

中国是个多宗教的国家。中国宗教徒信奉的主要有佛教、道教、伊斯兰教、天主教和基督教。据不完全统计，中国现有各种宗教信徒１亿多人，宗教活动场所８.５万余处，宗教教职人员约３０万人，宗教团体３０００多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校７４所。

中国宗教的主要特征：

    在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教三自爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的章程选举、产生领导人和领导机构。

   佛教历史及中国佛教的主要派别——佛教在中国已有二千年历史。现在中国有佛教寺院1.3万余座，出家僧尼约２０万人，其中藏语系佛教的喇嘛、尼姑约１２万人，活佛１７００余人，寺院３０００余座；巴利语系佛教的比丘、长老近万人，寺院１６００余座。>>

    中国道教历史及其主要派别——道教发源于中国，已有１７００多年历史。中国现有道教宫观１５００余座，乾道、坤道２.５万余人。

    伊斯兰教历史及中国伊斯兰教的历史——伊斯兰教于公元七世纪传入中国。伊斯兰教为中国回、维吾尔等１０个少数民族中的群众信仰。这些少数民族总人口约１８００万，现有清真寺３万余座，伊玛目、阿訇４万余人。

     天主教历史及中国天主教的历史——天主教自公元七世纪起几度传入中国，１８４０年鸦片战争后大规模传入。中国现有天主教徒约４００万人，教职人员约４０００人，教堂、会所４６００余座。

    基督教历史及中国基督教的历史——基督教(新教)于公元十九世纪初传入中国，并在鸦片战争后大规模传入。中国现有基督徒约１０００万人，教牧传道人员１.８万余人，教堂１.２万余座，简易活动场所（聚会点）２.５万余处

      2008年，我县民族宗教工作的总体思路是：认真学习贯彻党的十六大、十七大会议精神，以科学发展观统领全局，深入贯彻落实中央和省、市民族工作会议精神，按照县委、县政府的统一部署，进一步落实政策措施，加大扶持力度，推动民族地区经济社会发展；深入学习宣传国务院《宗教事务条例》和《浙江省宗教事务条例》，全面贯彻党的宗教工作基本方针，强化工作基础，加强依法管理，沉着应对各种新情况新问题，积极主动做好新形势下宗教工作。主要任务是：

　　1、学习贯彻中央、省、市、县民族工作会议精神。把学习贯彻中央、省、市和全县民族工作会议精神，学习贯彻《中共中央国务院关于进一步加强民族工作加快少数民族和民族地区经济和社会发展的决定》以及省、市、县贯彻实施意见，作为当前和今后一个时期十分重要的政治任务抓紧抓好，组织对民族工作干部、少数民族干部的学习培训，开展向少数民族群众的宣传，为推进我县经济社会又好又快发展作出新的更大的贡献。

　　2、进一步落实民族地区的优惠政策措施。开展调研和督查，督促各地进一步贯彻落实民族法律法规和优惠政策措施。重点是分析研究县委、县政府《关于进一步加快少数民族和民族地区经济社会发展的若干意见》贯彻执行中出现的新情况，协调解决遇到的问题；督促指导乡（镇）对“意见”进行细化，落实相关配套政策措施。

　　3、以推进搬迁下山脱贫为着力点，进一步加强少数民族扶贫工作。结合旧村改造、中心村建设以及城市化发展，切实抓好少数民族下山移民点建设，加快下山脱贫步伐；继续帮助民族地区搞好必要的基础设施建设，解决通村公路、改水、改厕、文化设施等实际困难。

　　4、加大对少数民族地区经济发展的扶持力度。进一步依托民族地区的资源优势，大力培养和发挥少数民族能人作用，加强政策扶持和引导，带领和帮助少数民族群众调整农业产业结构，加快发展农业产业化经营，做大特色产业。

　　5、加大民族地区基础教育投入，办好平二中民族高中班和水头镇一中民族初中班，扩大招生规模，加快民族教育事业发展。

　　6、继续做好《中国少数民族古籍总目提要·畲族卷》平阳片有关资料的搜集、整理、编纂等各项工作。

　　7、进一步宣传贯彻国务院《宗教事务条例》和《浙江省宗教事务条例》，正确认识和全面把握宗教工作面临的新情况新问题，积极主动地做好宗教工作，促进宗教关系的和谐，努力把宗教界人士和信教群众紧紧团结在党和政府周围，共同为全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化而奋斗。

　　8、依法加强宗教事务管理。大力推进反渗透斗争，进一步加强信息情报工作，加强与相关部门的沟通协作，促进资源共享、形成抵御渗透的工作合力。加强对天主教界人士和信教群众的爱国主义和独立自主自办方针教育，继续做好天主教地下势力的监控和教育转化工作。深入开展基督教私设聚会点的调研，并结合实际，采取措施，依法整治。坚持抓早、抓小，坚决制止乱建滥建宗教活动场所，及时防范和制止非法活动，稳妥处置突发事件。

　　9、加强宗教基础工作建设

　　（1）完成宗教活动场所换证工作。坚持标准和程序，实行重心下移，加强督查指导，严格把关，在基本完成全县各地换证工作的基础上，年底前完成扫尾工作和处理好重大疑难问题。

　　（2）要求各乡镇在本辖区范围内对基督教家庭聚会点、天主教地下教会、“呼喊派”、“东方闪电”等邪教组织的活动以及骨干分子，活动地点、活动方式等情况进行全面的排摸。

　　（3）建立和完善宗教工作台帐。建立乡、村两级宗教工作网络档案：包括责任人、责任范围、履行责任情况等。同时，对宗教活动场所（包括未登记的场所和聚会点）、宗教教职人员和信教群众骨干（包括地下势力骨干）摸清底数，分门别类，建档立卷，并根据情况和变化不断补充。

　　10、支持宗教团体加强自身建设。继续做好对教职人员的思想政治教育和法律政策学习，进一步加强各宗教团体规范化建设，指导宗教团体按照《宗教事务条例》的规定要求，建立健全各项规章制度。同时，对届满的宗教团体，积极创造条件，适时稳妥做好换届工作，进一步调整、充实领导班子，以确保领导权牢牢掌握在爱国爱教的宗教界人士手中。

　　11、继续做好宗教教产落实政策工作。协助县政府重点解决基督教安息日会原水头教堂、水头镇大片园天主堂等教产纠纷问题，争取有明显的进展。

　　12、加强对民宗干部的培训。继续开展深化“效能革命”活动，深入学习邓小平理论和“三个代表”重要思想，特别是马克思主义民族观和宗教观的学习、民族宗教政策法规的学习、民族宗教知识的学习、行政执法方面知识的学习，努力提高民宗干部的政治素质和业务能力，建设一支具有较强的政治意识和大局意识，较高的理论政策水平、丰富的民族宗教专业知识、严谨细致的工作作风的民宗干部队伍。

     今年，平阳县以学习贯彻国务院《宗教事务条例》和新修订的《浙江省宗教事务条例》为主线，进一步加强宗教工作基础，加大依法管理宗教事务力度，保持全县宗教领域的稳定，促进社会和谐。

　　（一）学习贯彻“两个条例”。

　　以开展“五五”普法活动为契机，结合国务院《宗教事务条例》和《浙江省宗教事务条例》的深化学习贯彻，多渠道、多形式、全方位地开展宣传工作，主要做法：一是编印《宗教法律、法规、政策问答汇编》6000册发放到各乡镇及县机关单位和各宗教活动场所；二是召集宗教工作重点乡（镇）、宗教团体负责人、宗教界人大代表、政协委员等有关人员学习宣传《宗教事务条例》座谈会，谈心得体会，并对今后的宗教工作提出建议；三是组织宗教团体和宗教界人士进行学习《宗教事务条例》等宗教事务法律、法规。另外，大力加强对宗教界人士和信教群众进行反邪教警示教育，今年以来共开展此项活动5次，受教育人数达900多人次，收到了良好的效果。

　　（二）开展全县宗教活动场所换证工作。

　　我县现有已登记发证的宗教活动场所470处，根据省民宗委、市民宗局的有关精神和要求，积极开展全县宗教活动场所登记证换发工作。一是对全县宗教临时场所、保留点进行一次清理，并按照有关政策法规分别进行了处理，为全县宗教活动场所换证工作创造有利条件。二是宗教科同志用近3个月的时间，对全县已登记发证的宗教场所进行了全面调查核对，摸清底数，掌握实情，进行初步分类，为全县宗教场所换证工作打下良好基础。三是加强依法行政。加强执法主体建设和执法队伍建设，建立健全实施行政许可和非行政许可审批的配套制度和措施。在换证工作中，我局严格按照市民宗局的目标要求，“控制总量、提高质量、完善制度、规范行为”，从严把关，并认真分析各宗教团体工作进展情况，多次专门研究解决换证工作中遇到的困难和问题，做好工作指导。目前，全县换证工作基本完成，争取年底前完成扫尾工作和处理好重大疑难问题。

　　（三）抵御境外势力利用宗教进行渗透。

　　今年，我局加强了抵御境外势力利用宗教进行渗透工作。一

　　是充分认识抵御境外渗透工作的重要性和紧迫性，以有效抵御境外利用宗教进行渗透为重点，建立反渗透联席会议制度，主动与综治办、公安、安全、610办公室等有关部门互通信息，加强协作，随时掌握动态，共同做好抵御渗透的工作，努力形成“保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪”的有效运行机制。二是进一步建立健全宗教信息员队伍（尤其是建好秘密信息员队伍），严厉打击非法宗教活动。近年来，一些非法宗教活动又有冒头趋势，屡禁不止，因此要充分发挥秘密信息员的作用，把我们的工作触角延伸到宗教内部，对宗教境外渗透以及其他宗教问题，力争发现得了，发现得早，制止得住。2007年9月30日接信息后经调查核实，国庆节期间我县腾蛟镇基督教一堂、二堂将分别举办两起非法宗教活动：10月1日晚，基督教二堂将举办由温籍大学生和当地青年近400余人参加的“爱的团契”联欢晚会，该活动是温大学生白小慧和基督教一堂青年组组长白荣狮等人筹办的，9月30日还在腾蛟镇大街上公开散发传单，拉人入教；10月2日、3日韩国基督教“万民中央教会”金牧师等2人将来基督教一堂传道两天。县委、县政府领导听到汇报后，十分重视，指示：对这两起非法宗教活动要有高度的政治政治敏感性，要采取强有力措施，坚决予以制止，决不能让其形成气候。我局会同公安、腾蛟镇政府人员采取多管齐下的办法：首先，通过县基督教两会负责人通知两个教堂负责人停止活动，并通知这两个教堂负责人到腾蛟镇政府接受谈话，责令其停止非法宗教活动。谈话后两个教堂负责人写下书面保证书，保证取消非法宗教活动。其次，发挥基层宗教工作网络作用，腾蛟镇政府、办事处、村委会做好基督教信徒工作，并落实责任制，对这两个教堂保持密切关注，如有活动迹象，立即报告并予以制止。以上措施落实后，收到了很好的效果，彻底制止了这两起非法宗教活动。三是积极抵御境外渗透。2007年9月28日，台湾基督教人员吕代豪来平活动，欲于9月28日至10月1日分别在腾蛟杨山下教堂、鳌江溪湄教堂和天门教堂以及萧江锡安教堂进行讲道活动。我局、公安部门等获息后，立即组织人员会同当地政府与吕代豪进行接触谈话，讲清有关宗教政策法律，指出未办理审批手续，不允许在平进行传道活动，并对四个教堂负责人进行诫勉谈话，要他们停止组织传教活动，通过政策攻心，做思想工作，教堂负责人表示服从政府管理，停止相关活动，吕代豪于9月30日晚离开平阳。

　　（四）贯彻落实宗教工作责任制。

　　进一步贯彻落实宗教工作责任制，加大宗教管理力度。一是调整县宗教工作领导小组成员。鉴于今年人事变动和工作需要，县委重新调整了县宗教工作领导小组成员（平委办[2007]133号），明确了分管领导，县委副书记亓宾任组长，县委常委、公安局长李伟和政府雷文多副县长、统战部部长陈建初任副组长，由县委办、县府办、组织部、宣传部、统战部、政法委、公安局、民宗局等20家部门领导组成成员，办公室设在县民宗局，由民宗局局长郑永芳任办公室主任。二是进一步健全完善宗教工作责任制。根据2003年县委、县政府制定下发的《平阳县宗教工作责任制实施方案》，进一步健全宗教工作责任制，要求各乡镇结合各自的实际情况，调整宗教工作领导小组，明确乡镇党政“一把手”为宗教工作第一责任人，对职责范围内宗教工作负总责，纳入党政领导班子、领导干部目标管理，统一考核，按照“谁主管、谁负责”，谁出了问题就追究谁责任的原则，明确各自责任。还落实乡镇班子成员宗教工作包干联系责任制，由乡镇班子成员挂钩联系各主要宗教活动场所，同时明确规定各驻村干部为该村宗教工作责任人，责任到人，层层负责。通过建立健全县、乡、村三级宗教工作网络，从而形成上下联动、齐抓共管的工作局面。

　　（五）加强宗教活动场所的安全稳定工作。

　　1、年初，我局与各宗教团体签订了安全责任书，并要求各宗教团体与其所属的宗教活动场所也要签订安全责任书，确保宗教活动场所各项安全措施落到实处。

　　2、严格非通常宗教活动审批。今年元旦、春节期间，我局要求各宗教团体把在“两节”期间进行的庆祝活动情况要全面上报，控制活动规模和范围，对在“两节”期间以各种名义进行的非法宗教活动，特别是在宗教活动场所外举办的涉及宗教方面的任何形式的庆祝活动，予以坚决制止和取缔，促使宗教活动安全有序的进行。

　　3、建立健全民族宗教群体性突发事件应急处理预案，督促指导宗教活动场所建立健全有效的安全管理机制，做好消防安全、人身安全、房屋安全、食品安全、交通安全等各项工作。2007年2月20日，接报：南湖乡贡后村林立球家进行非法宗教聚会，村民反映强烈，当地村民200多人与该聚会点信徒已有发生冲突，情况随时有可能进一步恶化。我局当即启动应急处理预案，会同南湖乡政府、公安一科、水头镇派出所等有关部门对该非法宗教聚会点进行取缔，驱散聚会点群众50余人，并责令该聚会点今后不得再进行非法宗教活动，从而成功地制止了这起群体性冲突事件。一年来，共成功处理宗教方面的突发性事件9起，维护了宗教领域的稳定。

　　（六）积极引导宗教与社会主义社会相适应。

　　一是加强宗教骨干的素质建设，通过多种途径不断提高宗教界人士和广大信教群众的思想政治素质，充分发挥宗教界人士在信教群众中特殊的影响力和号召力，鼓励他们爱国爱教，促进他们政治觉悟、思想观念与社会主义相适应，成为宗教与社会主义社会相适应中的骨干力量。二是帮助指导宗教团体加强自身建设，充分发挥宗教团体作为党和政府联系信教群众的桥梁和纽带作用。指导宗教团体按照《宗教事务条例》的规定要求，建立健全各项规章制度，进一步加强各宗教团体规范化建设。同时，对届满的宗教团体，积极创造条件，适时稳妥做好换届工作，进一步调整、充实领导班子，以确保领导权牢牢掌握在爱国爱教的宗教界人士手中，经过认真筹备，今年11月份我县道教协会顺利地完成了换届工作。三是弘扬宗教的优秀文化传统，丰富社会主义的先进文化。四是充分发挥宗教中抑恶扬善、慈善济人、奉献社会等积极理念，使宗教的教义伦理与社会主义的道德相适应，引导广大信教群众利用宗教中有利于社会主义精神文明建设的道德伦理倡导社会公德教育，拓展社会公德教育空间，增辟社会公德宣传教育的途径；五是弘扬宗教助人为乐奉献精神，引导宗教服务于社会公益事业，通过扶贫济困、赈灾义助、帮困结对、募捐善款、资助敬老院、出资修路等多种形式，积极参与社会慈善公益活动，奉献爱心，回报社会，今年以来我县宗教界参与助贫帮困等公益事业捐赠达24余万元。

　　（七）进一步做好宗教教产落实政策工作。

　　基督教安息日会原水头教堂与水头车站产权问题、水头镇大片园天主堂产权纠纷问题、道教昆阳东岳观产权纠纷问题，由于种种原因，至今未能落实，宗教信徒经常上访，成为老大难问题。今年，在县委、县政府领导的高度重视下，道教昆阳东岳观产权政策落实问题得以妥善解决，接下来，我局将继续协助县委、县政府妥善协调处理好其他宗教教产落实政策工作，防止宗教信徒因教产政策落实问题上访。

　　今年以来，我县民族宗教工作有了新进展，民族宗教领域保持总体稳定，但也存在一些问题。主要是：民族地区贫困现象仍然普遍存在民族教育投入经费有限，少数民族群众受教育程度偏低；医疗卫生条件落后，因病、因灾返贫问题较突出；民族地区资源匮乏，经济发展相对滞后；宗教发展的速度过快过热；非法宗教活动屡禁不止，地下势力活动频繁；一些宗教房产落实政策难度较大。