解梦宗教

宗教一词的来历

中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。值得注意的是，在中文中，宗教这个词，与英文的religous beliefs的含义本来并不对等。本来在中文中的宗教，是佛教的术语，并不是现在的内涵和外延。比如历史上，中国的道教，即不用这个名词来称呼。宗教这个词用来泛指所有宗教信仰乃是由翻译造成的词义变化。宗教这个词作为佛教专门术语的含义，即自证为宗、化他名教反而被忘却了。

　　在中国，如果某位老板当众说出这样的话，可能会让人诧异。但事实是，在我们身边，为数不少的企业家有着宗教信仰或者对宗教文化感兴趣，他们或虔诚信仰，或以之修身，或用之企业经营，且大多成绩斐然。很多人认为中国人除道教外没有自生的宗教，事实并非如此。

　　中国人的宗教就是传承几千年的儒家思想，以仁义礼智信为做人准则，推崇道德的自我完善。它的目的与佛教、基督教并无本质不同，均是劝人互爱向善，只是后二者因为有“轮回”、“原罪”、“末日审判”之说，所以更具震慑性。

　　儒家思想并未真正深入人心，它是不成功的宗教，否则我们就不会到现在还没完没了地谈“诚信”问题。而在有基督教传统的国家，这类问题要比我们少得多。

　　经济学者赵晓博士曾在一次演讲中提出，西方商人的经商动力来自于“净欲”，而中国企业家则更多出自“贪欲”。这种看法肯定偏颇，但是我们的企业家更少自我的约束却是事实。

　　中国社会曾经在“与天斗、与地斗、与人斗其乐无穷”的大无畏精神鼓吹下高歌猛进，至今余音不断。回头看看，得到的东西可能远比失去的要多。不少企业家们在接受我们的采访中谈到了宗教带给他们宁静和快乐。“我们很多时候是非理性的，而佛教让我们安静下来。”广州某投资公司董事长李先生说。

　　企业家们身处波涛汹涌的商业大潮中，起伏跌宕原属平常，宗教给了他们相当大的慰藉。很多企业家从宗教中找到了立身的根本，做人做生意的原则。除此，像双星集团总裁汪海、海南航空副董事长王健那样把宗教文化用于企业管理上的也大有人在。

　　虔诚的“信徒”

　　当一个企业家与宗教发生关系，他看问题的角度就变得新颖。在这个意义上，宗教意义更像是哲学。“人生的幸福与不幸，实际上，就看你道德积累、功德积累得怎样了。这种积累不仅是今生今世的，还有过去若干世的。过去的积累，影响着今世的福报；今世的积累，决定着来世的报应。真正的福报都是这样来的，不是不择手段就可抢夺得到。因此，我们说，道德修养以及德行的积累，才是人生的原始‘资本’的积累。”恩威集团董事长薛永新认为，高尚的品德是人最重要的财富，而信奉佛教和道教是其途径。因为从事医药行业，薛的信仰看上去顺理成章。

　　“如果有人对你说，现在是资本原始积累阶段，大家残酷一点，不择手段夺取财富，不要道德了，你千万不要听信，他是在害你。你现在把道德丢掉容易，到时候你再想拿起来时，恐怕已经晚了。这种道理在佛学的因果观里是了了分明的。你种下恶因，就只能结成恶果”。

　　“信仰不是工具，与人从事的职业、是不是企业家，没有关系。”博闻投资集团董事长吴远之对《中国企业家》说。《圣经》是吴“生活、做人、处事的指南”。他喜欢看各类基督教书籍，“可惜国内太少”。吴的母亲是一位佛教徒，对儿子的信仰曾有过一些疑虑，但“她也实实在在感受到我信主后的平安与欢愉。”

　　与吴远之一样，健康园集团副总顾悦悦告诉记者，她完全反对把自己的信仰叫作哲学甚至宗教，认为那些都是有碍接近神的看法。“神绝不是像人们想象当中的宗教，只是造了一点点的理论，造了一点点的逻辑，只是人造的一个偶像而已。它和我们的关系是葡萄树和枝子的关系。枝子要一天一天想，我明天会不会发芽，长叶子，会不会长个果子出来，担心得要命。其实不需要的。如果这个枝子在葡萄树上，所有的养分、水分就会不断地进到枝子里面来，这个枝子就多结果子。如果这个枝子离开了葡萄树，就什么都不能做。”有人评价说，顾悦悦来到健康园集团，更大的原因是她要布道，让更多的人相信给了她安宁喜乐的主。事实上，在顾的周围，有许多人接受了她的信仰，成为基督徒。

　　沈阳凤祥集团董事长孙凤祥的办公桌上有两个青花瓷碗做成的香炉，办公室后面套着他的“静心堂”，里面供着如来和观音，香烟缭绕。这是孙用来“洗心”的所在。凤祥集团的总裁刘松涛与孙有着相同的信仰。

　　凤凰卫视董事局主席刘长乐每年都要到五台山礼佛。2002年，凤凰卫视女主持人刘海若在英国遭遇严重交通事故，昏迷不醒，刘长乐带着凤凰卫视高层与刘海若的妹妹赶往五台山为其祈福。8天后，刘海若苏醒。“当然这里头包括医护人员和她的努力，但我相信冥冥中有佛力加持。”刘长乐说。

　　即使在那些对宗教了解不多的企业家里，有些人也是心存敬畏。史玉柱本人并不是佛教徒，但是书架上摆着许多佛像。“对佛应该尊重吧。做企业的人无神论者好像很少。对未来最没有办法把握的人，是最容易相信神的，企业风险大，明天会怎么样谁也不知道，就像每天都要出海的渔民，不知道还能不能回得来。”

　　管理的回归

　　在青岛双星集团的厂区里，立着一尊大佛，而且还会说话。当有记者怀疑其为声音控制时，汪海说：“你怎么知道是声控啊？那是大佛真心真意跟你说话。你不诚心大佛是不会跟你说话的。”这当然是汪海的玩笑。他认为，把佛教所宣扬的积德行善借鉴到企业文化中是有益的。“我们把提高产品质量与积德行善结合起来，提出把好质量关是最大的积德行善。”在汪海看来，企业经营里也存在着因果报应。“你产品质量不好，坑害消费者，结果企业就无法生存。”

　　在沂蒙山的双星工厂，工厂有人偷鞋，厂外也有人进来偷东西。汪海想到的办法是“让观音为我站岗值班”，宣称一个人如果做坏事，观音菩萨都看得见。当地人信奉观音，汪海的办法非常有效。有人指责汪海所为是“愚民”。“很多女工们信了。信就行了，我的目的就达到了。她们全都来自农村，文化就这么高。”“只要能促进生产力，能够把民心安定下来，用佛教思想来教育人有什么不好？”如果汪海的办法看起来比较“低级”，那么，健康园集团副总顾悦悦的说法则显得神秘。她是一位虔诚的基督徒。

　　“相信有神，就是说相信有一个最高的权力中心。当你没有一个权力中心的时候，你的生活绝对是混乱的。公司也一样——你到我们的公司来，你绝不会问我：你们公司有没有老板？而且我还相信这个神是独一的神，就像在公司里，只有一个老板，否则在管理上面就是多头的，好多人在管理，你就知道这个公司非乱不可。我还相信这个神绝对不是一个糊里糊涂的神，同样，一个企业家也要有一年计划，三年计划。我一直都是做国际公司的。我在联合利华受到很大震撼。以前我们的公司，如果销售不太好，就减产，反之赶快加产，整个公司都是一会儿高，一会儿低。联合利华不是这样。经过非常认真的调研以后，公司会完全照计划走，而不是计划跟着人不断地改变。如果没有照着计划执行，不是计划被改变，而是总经理被开除了。所以企业越做越大的时候，它是有计划的，它的定位也越来越准确。”

　　顾悦悦认为，与神相比，人是非常低微的。就像公司一个小员工进来，他想的是公司能不能多给自己发两百块钱。而大老板的想法是，公司如何在未来的五年、十年之间成为行业里的第一。“同样，神的逻辑跟人的逻辑、跟人想出来的哲理是天差地别的。如果高位不告诉下属，下属永远猜不透这个高位是什么意思。神是主宰，就像我们在公司做事，老板想要做什么事情，是所有的员工配合老板的，而不是老板配合员工。”

　　实际上，顾悦悦是在用公司来说明她所信奉的神而不是相反，她认为自己的一切都是神安排好的，但是我们仍然能从中听出关于企业管理的某些基本法则。“我每次去访问分公司的时候，都有一个深刻的感觉，我们做的策略真都是皮毛的，是一刀切的东西。我们哪有什么智慧呢？真是感谢主的怜悯，能够叫我们做得还不错。我做任何事情，都不断地跟主说，这件事情交给你，管属下交给主，跟老板开会交给主……不是说我什么都不做——你要知道，我天天跟一个赌徒在一起，我就会像一个赌徒；我天天跟一个说股票的人在一起，我一定会天天讲股票；我如果跟老板在一起，我跟老板的谋略就越靠近。”

　　海南航空公司副董事长王健习惯用阴阳平衡来解释企业遇到的问题。

　　他习惯讲这样一个故事，一个老太太的两个儿子分别开了一个伞店和一个扇子店，老太太天天都在那儿哭。为什么？下雨的时候，大儿子的扇子卖不出去，出太阳了，二儿子的伞又卖不出去了。王健用这个故事告诉下属，不要总是把好日子当坏日子过，一天到晚生活在阴暗里，只看到生活的阴暗面。“任何事物都有阴阳，有好必有坏，你从坏中看到好的东西这就是机遇。”王健认为，目前我们的社会人心浮躁，经济的发展让大家变得有些疯狂，都盼着“一锄头刨出金子来”，而当经济环境起了变化，马上又怨天尤人不能忍受。“任何事物都一样，阴阳并存。经济好了20年，坏两年也是正常的。”在公司管理上，王健认为平衡最重要。

　　信仰改变人生

　　顾悦悦的母亲是一位基督徒。顾从小学到大学都学习优良，在获得了更多的知识后，她认为母亲的信仰是没有道理的。走入社会之后，工作压力和生活压力让顾喘不过气来。“我们一天从早忙到晚，是为了什么呢？是为了赚钱吗？可是家庭又变得无人看顾。真的看不到尽头，生活一片黑暗。”她开始拼命地读书，想用其中的道理来排解苦闷。但是“我告诉你，都没有用。痛苦来临的时候，你照样陷在其中。我自己在大学里面是学过心理学的，所以我还知道人不要钻牛角尖，人需要很多的方法从这个里面转出来。但是没有用”。她想不明白，为什么自己读了那么多书，懂得那么多道理，临事却一点儿作用也没有。直到有一天，她想到自己的母亲。“她每天要祷告，而且天天去看望比她糟的人，帮助这个帮助那个，充满力量。她经常跟我们说，你们读了那么多书，一天到晚却那么疲惫，还不如我这个老太婆。我第一次觉得我母亲信耶稣是对的。”顾悦悦第一次祷告的时候，“感到用心灵靠近了神”。她不再用研究、分析的方式把自己开始信仰的东西称为宗教。

　　有一次，顾悦悦与自己的先生有了矛盾，而孩子又惹她生气。吃饭的时候，她很自然地叫孩子来吃饭。这时候，她马上有了一个感觉，“我相信是主给我的，为什么你叫孩子吃饭，却不能也叫先生呢？”顾悦悦说，是主教会她宽恕、与人为善，让她像自己的母亲一样每天都能感到和平喜乐。

　　顾悦悦说，在公司里，自己也是从属下慢慢变成主管，再变成经理。“你成为经理的时候，常常会想用自己的方法，自己的对错，去评判一件事。”有一次，顾看到一个属下“不像样”，“他不知道我已经看到眼里，我怎么会不知道呢？所以我就想出一个方法来对付这个属下，让他知道我是知道的，我没那么傻，别以为我是傻瓜。”可是，“用自己的方法去对付了以后，里面就真的不平衡，觉得真是羞愧。我就跟主说，主，我又失败了，我实在需要你来做主，告诉我怎么样来管属下。当我们每天向主这样祷告，心思就会日日更新。”

　　广州某投资公司的董事长李先生也是在遇到一些无法求解的问题后才转向佛教的。

　　李是当年广州第一批拥有宝马、奔驰车的人之一。“开着宝马车，不可一世，很多漂亮女孩子会来找你，这是招蜂引蝶的工具。”李承认自己在那样的环境中沉溺过，但是，有一天他开始想，“欲望这东西永远不可能满足，我这样到底有什么必要呢？”当他因此开始阅读一些佛教书籍的时候，觉得自己的心灵变得“平静”。随之，他卖掉了宝马、奔驰。“我要对家庭负责任，要给自己的小孩做一个榜样。”乐百氏集团原营销总监杨杰强是李的好朋友，对佛教深有研究。李对杨的评价非常高，自认受到他的影响。“他很坦荡，又那么安静。我从来没见过他打手机的时候躲开任何人。”李先生认为，佛教实际上是让人有一个正义的原则，使人知道什么应该做什么不能做。他的公司里有一位台湾股东，从来不过问公司事务。但是每次分红，李先生都要拿账目过去给他看。“不要把别人的信用透支了。”

　　佛教相信来世，李先生把儿子看作是自己的“来世”。“我有一个朋友的儿子在贵族学校，把100块钱从楼上扔下去，让人送上来几桶可口可乐。100块钱买几桶可乐！他不知道他老爸挣钱多么不易。你有这样的孩子，在地下能安心吗？”

　　无论是顾悦悦、吴远之这样的虔诚的信仰者，还是借宗教之力约束自己、管理企业的其他企业家，他们都在宗教中找到了有益的东西，并尽力将它传达到更远的地方。道也好，术也罢，有了约束，事物才可能更好更快地生长。如果我们的企业家们都心怀敬畏，他们的生存环境肯定会比现在好得多。

宗教与迷信的区别

    迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的卜筮、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会，习惯上称为封建迷信。宗教信仰与迷信从认识论上的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。但是迷信不属于宗教范畴，其区别在于：
　　第一、宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的宗教理论、教义教规，有严格的宗教仪式...

唯物世界定义：宗教是一种主观意识对希望的执着而诞生的一种强大的精神依靠.

宗教是一种社会行为，它包括信仰，宗教组织，祭礼，文化（宗教建筑，宗教绘画，宗教音乐）等等方面的内容。一种成功的宗教能够为广大民众所接受，并且对某一时代人类的社会发展形成较大的影响。宗教是一种对社群所认知的主宰的崇拜和文化风俗的教化,是一种社会历史现象，多数宗教是对超自然力量、宇宙创造者和控制者的相信或尊敬，它给人以灵魂并延续至死后的信仰体系。对宗教进行研究的学科是宗教学。

　　宗教可以大致分为自发宗教和人为宗教两大类。自发宗教是非常原始的宗教，一般是原始社会时期的宗教。而现代的宗教基本上都是人为宗教。在人类历史上宗教的产生和发展的确是与很多因素有关，如社会因素、心理因素、精神因素等。但是宗教作为一种在历史上影响时间如此长、影响范围如此广泛、影响人数如此众多的社会行为的产生和发展，最基本的、最主要的因素在于：自从人类成为一种群体活动的生物，成为具有社会性的群体以来，宗教就是作为具有培养和加强人的社会性作用的一种重要的社会行为而成为社会的必需。虽然，世界上不同的历史时期、不同的地区、不同的民族可能有不同的宗教，但是具有培养和加强人的社会性作用是所有成功的宗教的共性。

客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：“我自知去处”，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？

命终往生何所，确是修行人一大关键问题。如不把它搞清楚，对修行进程即大有妨碍，于将来的证果，亦将遭迂曲。

一般说来，芸芸众生在六道中头出头没，轮回不息，生来死去，不知所以。今既开悟，识自本心，见自本性，当明生从何来，死归何所。如亦颟顸不知，岂非狂妄自负，未悟为悟？
　　但所谓生死去来者，乃对迷人着相时说。在悟人份上，既豁开正眼，彻见真心，则三界六道，皆非实有；十方净土，宛如水月。本既不生，如何有灭？本自不灭，缘何有生？生灭既无，何有去来？更何有方所？

六祖大师悟道后云：“何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。”所谓明心见性者，即见此不动不摇、不来不去、不生不灭而又能随缘现相，生起种种妙用之真空妙有之实性。既明见自性不生不灭，不来不去，缘何又从中取来去生灭之相而有所归呢？所以如说有命终、有往生，则实未开悟见性也。

六祖说“我自知去处”者，拈黄叶止小儿啼也。不明言去处者，实无去处也。以此性如虚空，虚空何有归处？若见有去处，则落实，则着相。落实着相，则生死不了。无去处，则处处可去，处处可去而未尝去。所谓归即无归，无归即归；处处皆归，到处即归也。

　　复次，妙有真空者，以妙有故，否则即是顽空；真空妙有者，以真空故，否则便成妄有。故彻悟心性者，融会色空，冥合体用，既不偏空，亦不执有，于无生灭处，不妨示现生灭，虽生而无生，无生而无不生。故天上地下，四生六道，乃至十方净土无不可生。于无来去处，不妨头出头没，虽处处现身而实无来去，无来去而正常来正常去，非枯死不动，坐在黑山背后，而谓无生灭来去也。

庞居士《无生颂》云：“有男不婚，有女不嫁；合家团圞圆，共说无生话。”

禅师和云：“无男可婚，无女可嫁；大众团圞圆，说甚无生话！”

余试和云：“有男亦婚，有女亦嫁；子子复孙孙，是说无生话。”

三颂合来正显此真空妙有之性，无生无不生，无在无不在也。

真见性者，随缘自在，丝毫不着相，无净秽凡圣之别、四生六道之殊。所谓生灭来去，皆游戏三昧，不落实有。审如斯，何用指实去处哉？

如僧问长沙：“南泉迁化向什么处去？”沙云：“东家作驴，西家作马！”又僧问：“南泉迁化向什么处去？”沙云：“要骑即骑，要下即下。”又一僧问：“南泉迁化向什么处去？”沙又曰：“石头作沙弥时参见六祖。”又问，又曰：“教伊寻思去。”后又问三次，沙三次默然。赞得此真如妙性，如此神出鬼没，不可思议，无处捞摸！三圣（临济禅师之法嗣）闻后云：“长沙此答可谓空前绝后，今古罕闻！”于此可见灵知妙性无所不在。我们只要一切放下，丝毫无住，不求有在处，则处处皆在，随所寓而常乐矣。

但明悟自性的人，如旧习深厚，于日常运用中，不能顺逆无拘、声色无染，则分段生死未了，还不能如上所述逍遥自在，尚须七番或三番往返人天，方得自在。圭峰禅师于此，就功夫深浅，分为三种自在，敦促学人努力用功。第一，妄念若起，都不相随，临命终时，自然业不能系，虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。此为受生自在。第二，若爱恶之念已泯，即不受分段之身，自能易短为长、易粗为细。此为变易自在。第三，若微细流注一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。此为究竟自在。

诸位同参，我们于明悟本性后，应严加护持，力求上进，精勤不懈地尽除现业流识，以达究竟自在而臻极果。切不可得少为足，停滞不前而趋下流。万一力不从心，因缘不就，也应努力做到变易自在。假如这一点也做不到，那只有发愿往生西方极乐世界或兜率内院，以及其他佛国净土，以期了脱二死而证真常了。自明朝以来，好多禅师如莲池、彻悟等，均于悟后发愿往生西方净土，或许就是为了不能做到变易自在而不得不发愿往生净土。

修心中心密法者如虑此生不能圆满成就，于修法外，每日加持弥勒菩萨根本真言四十九遍，为将来往生兜率作张本，而保有进无退，用心亦苦矣。

    7月25日上午九点,广西民族大学与我校《南风窗》调研团队交流会在我校启明活动中心举行。

    会议流程如下：

    1、主持人致辞，热烈欢迎广西民族大学调研团队的到来。

    2、广西民族大学代表致辞。

    3、我校代表汪亮介绍零点协会五周年宣传视频，使广西民族大学代表大致了解零点近五年的发展与辉煌历程。

    4、原零点协会会长崔东北介绍协会对《南风窗》调研项目的申报情况；广西民族大学代表介绍他们对《南风窗》调研项目的申报情况。

    5、广西民族大学代表吴俊杰介绍了他们的选题《贵州媳妇浙江郎——以浙江磐安县横丘田村婚姻调试为例》的意义与背景。介绍人激情昂扬，语言诙谐幽默，选题立意新颖，内容浅显易懂，却又不缺乏深度。

    6、我校代表闫瑜介绍了选题《宗教对宗教农村的影响——以温州地区为例》的意义与背景 。介绍人主要介绍了浙江五种宗教的渊源及发展历史、温州地区宗教的具体情况和宗教与现代新农村建设的关系以及在八月份即将展开的调研所需要解决的问题等。

    7、广西民族大学介绍了他们调研的收获及成果，为我们接下来的调研工作提供了巨大的帮助与宝贵的经验。比如，调研的方法与角度、调研地点的选取均可以借鉴与学习。

    8、我校与广西民族大学代表分别介绍了课题未来的工作规划，相互了解，相互交流，使我们可以更好地投入到课题研究中。

    9、自由交流、现场提问。广西民族大学代表对我们的课题进行了精辟的点评并提出了一些中肯的建议。比如，建议我们可以关注一下宗教的社会控制力、社会维护力；地方的习惯法，不受国家法律的限制，在某些地方习惯法对当地居民的影响力不是国家法律可比拟的；调查的选点不必太多，做小不做大，这样才能做到不浪费人力、物力，才能更深入地调查社会基层，才能深层次地挖掘宗教对浙江农村地区的影响的内涵与深度；宗教调研必须把握禁忌，因为宗教是一个比较敏感的问题，只有做到这点，调研才能顺利地进行；宗教调研必须了解宗教的仪式及重大节日，把握时机，这样才能在最短的时间内获得最多的信息；宗教调研还需注重经费管理，一定要预留一些经费以备不必之需等。    

    通过与广西民族大学的南风窗调研队伍的交流，我们自己对宗教调研有了更深的把握，纠正了现在工作中的一些不足，避免了一些我们可能会犯的严重错误。他们专业的知识，独特的视角，深刻的见解，使我们受益匪浅，我们将更好地投入到课题研究中，相信我们会圆满成功地完成这次的调研工作和调研报告会。

我们今年暑期社会实践的课题是《宗教对浙江农村地区的影响——以温州农村为例》，宗教是一个比较敏感的问题，而且是在奥运会的大背景下，全国上下都追求着一个“稳”。在这个时候我们开展这样敏感的话题（可能调研本身本不敏感，在一些细节上把握不好，可能会对我们的调研造成致命的打击。正是在这种大背景下，在暑期社会实践之前我们小组成员进行了广泛的讨论，希望做到万无一失。但是与广西民族大学的南风窗调研队伍的交流，使我自己对宗教调研有了更深的把握，甚至是纠正了我们可能会犯的严重错误。对于交流会的感慨我归纳了一下几点：

1、调研要深入必须培养融洽的交流环境。作为大学生到一个人生地不熟的地方去开展暑期社会实践，与当地的人形成融洽关系是相当重要的，这也是调研能够得到真实客观的资料的保证。这里就有一些小技巧：清楚表明自己身份阐述实践目的，让别人知道你要干什么；可以带些小礼品，增进沟通；融入他们的生活，还可以进行“田野调查”。这些小举措可以为实践提供巨大的帮助。

2、宗教调研必须准确把握禁忌。因为宗教是一个非常敏感的问题，有些你可能作出的无意行为可能会使他人生气甚至是仇恨，所以在宗教调研中一定要准确把握好不同宗教在当地的一些禁忌。如在别人祈拜的时候，千万不能去碰香案；别人祭祀的时候不能哈哈大笑等等。

3、调研要掌握好时机。对于宗教调研如果希望在最短的时间里获得最多的信息，可以选择一些宗教的节日，如初一、十五，鬼节等等。在这样的大型场合，很多活动都会开展，你可以收集到的信息也是最大的。

调研是一门学问，学问学问就需要交流，通过与别人的交流往往你能收获意外的成果

汪亮

实践是检验真理的唯一标准，生活的真理，生命的真谛要在实践中被检验，被提升，最后获得更高的生活真理和生命真谛。此言好像颇富人生哲理和生活意义。

大学的暑期实践据说是为了锻炼学生的实践能力，培养学生的吃苦耐劳的精神，提高学生的职业素养。从素质教育的角度，来提升大学生的整体素质，《论语》里“君子不器”的思想，体现孔子的教育观，强调人要具有多方面的技能与素质。所以就有人评论说，早在两千多年前孔子就有“素质教育”的观念。

对于大学生的暑期实践，有两种观点：一种是认为大学生利用暑期提供免费的残酷劳务，大学生性善受欺，不仅没有学到东西，还受到身心的双重挫伤，学生的实践积极性受到严重打击。另一种认为，学生利用暑假做一些力所能及的社会实践，提前接触社会工作，了解社会工作环境，学习社会的实践工作经验，提升自身的各方面技能和素质，也提高了学习的主动性。

本人向来生性愚钝，资质较差，鼠目寸光，对于学习，工作，和生活，自然没有很高的追求和精密的打算。对于暑期实践的必要性和重要性还没有充分的认识，或者是出于“雾里看花”的迷惑和惊奇，我就在这块“实践”的土地上撒下了我寄予满心希望的种子。我不知道它是落在石缝中，草丛中，还是已开垦的泥土中；我也不知道它何时才能茁壮成长，开花，结果，是一年，三年，五年，还是永远的埋没。

好时节，落春种，待春风十里柔情，无边丝雨细如愁的滋润之后，可能就会含苞而放。                                                     

或许是遭人践踏之后，能屈能伸，依然找到适合的土壤，冲破层层阻力，破土而出，突破生命的界线。告诉自己，人生最大的意义莫过于超越自我。

一份耕耘，一份收获，是常理。有耕耘，没收获，是天有不测风云，或是耕耘不够努力。作为一个青年学生，总有那么多的稚嫩与轻狂，骄躁与放浪，让我们与社会格格不入。从事社会实践就是磨砺，削去我们的轻狂与锋芒，改变我们的人格和态度，好让我们在走向社会的时候不会迷茫。宝剑锋从磨砺出，十年磨一剑，我不知道我会不会是把好剑。一把真正的好剑应该是“断玉无声”，不知道我能不能达到这种境界。

我曾想用“一蓑烟雨任平生”的超脱来阐述自己的人生，但后来发现，我必须学会面对，必须学会成为一把“断玉无声”的好剑，在实践中慢慢磨砺。

施江/08.8